Наместо рационално да ги бараат причините за проблемите и да најдат решенија, популистите „заведуваат“ гласачи, кажувајќи што им одговара емоционално на гласачите и ги смируваат
ЛАНА ЕНГЕЛ
Кога се ветуваат кули вио трауматизирано општество тоа се „музика за ушите“, посебно за жртвите на насилството. Ппоади жртвите на хроничната трауматизација веќе е изгубен аршинот на нормалноста и имаат околу нив еден вид бајки, за пример, работа надвор за која се плаќа 5.000 евра, или ветување за парче леб од краишникот.
Прашањето што е основната причина за паѓање на едно општество во популизам, често се поставува на јавни дебати. Јасно е дека популистичката влада ќе стори сé за да ги „нахрани“ популистичките сили во општеството, со цел да остане на власт. Но, дали е т.н. народ во тој случај е „невин“ и „аморфна“ маса, од која владетелите „мешаат“ што сакаат, или имаат некакви „одговорности“ кон тие луѓе? И, што е тука посуштинско: ситуацијата во луѓето или моќта на владата? Или сепак станува збор за таа класична кружна каузалност од типот: кое е постаро, пилешкото или јајцето?
Што е психотраума?
Психотраумата е ментално нарушување, кое се јавува како последица на изложеност на трауматски настан, што егзистенцијално се заканува. Главните симптоми се: опсесивно / нападно враќање на трауматските спомени (ретроспективи), свесни напори за сузбивање и негирање на сеќавањата, како и зголемено општо ниво на напнатост и раздразливост.
Покрај едноставните трауми, постојат и комплексни трауми кои се последица на долгорочна трауматизација, т.е. повторено и хронично изложување на животно-загрозувачки околности. Во прилог на горенаведените симптоми на едноставна траума, кај комплексна траума и поради нејзината хронична, т.е. продолжено и повеќекратно изложување на „ненормални“ и „нездрави“ околности, постои еден вид „нарушување“ на личноста. Лицето се прилагодува на патолошки начин во искривена, абнормална средина и започнува да функционира самостојно на патолошки начин.
Ако постојано нè тепаат, без јасна причина, и не можеме да избегаме од таа ситуација, тогаш, за да се спасиме, некако ќе се прилагодиме на таа нездрава ситуација. Тоа прилагодување може да оди дотаму што да се убедуваме дека ги заслужуваме тие тепања или дека нашиот насилник знае подобро од нас што е правилно, а што не. На тој начин, кога бегството не е можно, барем успеваме да си обезбедиме некаков внатрешен, духовен мир. Во овој пример, гледаме како хроничната трауматизација (повторено тепање) доведува до суштински промени во личноста. Тоа ги менува нашите верувања за нас самите и другите луѓе.
Во психодијагностиката, официјално не постои т.н. колективна траума. Психопатологијата се занимава со индивидуа, а не со групи. Сепак, се чини прилично убедливо дека ако постои една заедница, без разлика дали станува збор за мала заедница, како семејство, или голема, како на пр. општеството, заедно доживеа исклучително тешки и егзистенцијално заканувачки настани, па кога овие настани траеја долго, таквата заедница (т.е. повеќето членови на таа заедница) ќе подлегне на некаква хронична траума и ќе развие некакви симптоми на комплексна траума.
Сега да се свртиме кон друга клучна појава во овој текст, популизмот. Популизмот е форма на политичко дејствување што му годи на т.н. „обичен“ човек е осуден за своите проблеми, од т.н. елити или малцинства (т.е. оние „други и различни“). Популистите се однесуваат кон „народот“ и се идентификуваат со волјата и желбите на народот. Во исто време, тие испраќаат пораки како луѓето да се вистинска личност, кои потоа можат да имаат своја единствена волја, желби, чувства и слични психолошки карактеристики, кои всушност можат да имаат само како индивидуа, но не и група. Како по правило, популистите им се обраќаат на оние што се чувствуваат инфериорни или повредени, а популистите потоа ги обвинуваат тие „другите“ (малцински групи) за нивните болни чувства. Во својата борба за моќ, популистите на тој начин го заобиколуваат разумот и се фокусираат на емоциите на гласачите. Наместо рационално да ги бараат причините за проблемите и да најдат решенија, популистите „заведуваат“ гласачи, кажувајќи што им одговара емоционално на гласачите и ги смируваат.
Демократските избори се како купување фрижидер. Ако планираме да купиме нов фрижидер, се поставува прашањето дали е подобро да се водиме од емоции и да купиме фрижидер што ни се допаѓа на прв поглед, на пр. според формата или бојата, или подобро е да ги проучуваме техничките спецификации, гаранцијата, цената итн., а потоа рационално да измериме кој од „кандидатите“ најдобро ќе ги задоволи нашите потреби во следните години Се разбира, ова прашање е реторичко: при избор на фрижидер, по правило, не ни недостасува здрав разум, затоа скоро секој избира на другиот од двата начина.
Сепак, кога станува збор за политички избори, сведоци сме дека повеќето луѓе избираат водени од своите ирационални аспирации и емоции.
Исто како што лицето кое страда од сложена траума ја нарушува сликата за себе и за другите, за да се смири емоционално и некако психички да ја „свари“ абнормалната реалност на која е изложена, така и општеството, кое опстојува со години во луди околности, почнува да ги искривува своите наративи. (јавен дискурс), со цел да се зачува некаква едноставна егзистенција на дневна основа (како и нашата претходно спомената жртва на семејно насилство, која само се обидува физички да го преживее тој еден ден). Таквото општество (како и таквата индивидуа) ја губи долгорочната перспектива на својот живот. Животот значи да преживееш ден за ден. Нема години. За нив не се ни размислува.
Кога, во овие околности и на таков трауматизиран поединец или општество, популист, како и, на пример, модерен трговец со робови, ветува кули и градови, тоа е „музика до ушите“ на измачената жртва на насилство. Бидејќи жртвите на хронична траума веќе го изгубија стандардот на нормалноста и за нив, некоја луда бајка за, на пример, работа во странство што чини 5.000 евра или ветувањето леб за три динари, е исто толку убедлива како приказната што ќе се пласира во следниот. момент, дека тие се „никој и ништо“, невработени, неодговорни, неблагодарни, итн.
Жртвата на хронична траума има многу растеглива слика за реалноста. Реалноста е она што и го претставува нејзиниот злоставувач, бидејќи тој има „и нож и леб“, а жртвата на траумата е толку сензибилизирана за егзистенцијалната закана и толку се плаши што ќе прифати и верува во сè, само за да одржи гол живот.
Во третманот на сите трауми, едноставни и сложени, за да има третман воопшто, трауматизацијата мора прво да престане. Ова значи дека жртвата мора прво да се изолира од насилникот, за физички да се заштити. Затоа што ако трауматизацијата сè уште трае, тогаш стравот на жртвата е вистински и оправдан.
Сепак, треба да се има предвид дека станува збор за трауматска ситуација кога животот на една личност е загрозен, а не кога, на пример, тој не може да си дозволи летен одмор со својата плата итн. Можете да преживеете без летни одмори. Иако материјалната сиромаштија честопати носи негативни последици врз нашето ментално здравје, тоа негативно искуство не е такво што може да ги загрози животот и опстанокот.
Посттрауматското стресно нарушување (ПТСН или траума) го има токму тој префикс „пост“, бидејќи станува збор за последиците што остануваат кај една личност по завршувањето на трауматизацијата.
Индивидуата, и може да се претпостави дека заедницата (т.е. мнозинството индивидуи во една заедница), затоа задржува некаква форма на неприлагодливо и психопатолошко функционирање дури и по завршувањето на трауматизацијата.
Во терапијата на траума, најпознатите техники се т.н. ЕМДР, имагинарно изложување и имагинарно препишување.
Имагинарното препишување е техника што особено помага кога некое лице е жртва на хронична траума, т.е. кога развила т.н. комплексна траума. Суштината на оваа техника е човекот да се врати на „местото“ на траумата во меморијата, да ги доживее емоциите што ги доживеал тогаш, а потоа да се „исправи“ во фантазијата, односно „да се препише“ или „да се препише“ текот на настаните, но така настанот да не е повеќе трауматски Потоа, ние терапевтите велиме дека трауматското искуство е „обработено“. На крајот на успешната трауматска терапија, пациентот, се разбира, сè уште се сеќава на сè што доживеал, но таа меморија сега е „мирна“, не предизвикува болни емоции како порано.
Логично е да се праша дали овие терапевтски техники наменети за индивидуа со траума може некако да се применат на групи трауматизирани луѓе, а можеби и на целото општество? Директно мапирање скоро сигурно не би било можно. Сепак, може да се очекува дека примената на некои идеи од терапијата на поединци може да помогне во „третманот“ на општество со карактеристики на комплексна траума.
Дејства што веројатно би му помогнале на општеството би било, пред сè, подигнување на свеста за трауматските искуства преку јавно говорење за тоа што ни се случи, што направивме самите, до што доведе, какви се последиците и како се чувствуваме за тоа. Исто така, би помогнало да се подигне свеста за тоа кон што се стремиме. Кои би сакале да бидат нашите цели и примери? Како конкретно го замислуваме пожелното општество? Овие конкретни и позитивни цели се, на пример, основа за споменатото имагинарно препишување.
Се разбира, општеството, т.е. секоја заедница, не е еден организам, бидејќи е индивидуа. Дополнителен проблем во општеството е тоа што различни индивидуи во него имаат различни ставови, интереси, цели. Сепак, треба да се нагласи дека индивидуата, психолошки гледано, не е некој вид „монолит“. Секој од нас има „дискусии“ со себе.
Една терапевтска постапка се нарекува „дефузија“ и се состои во свесно заземање на еден вид на набудувачка позиција во согласност со нашите сопствени мисли, ставови, емоции итн. Ајде да се обидеме да ги видиме надвор од нас, од далечина. Кога го правиме тоа, тогаш е корисно да се запрашаме: дали е ова мојата мисла, став, убедување, итн.? долгорочна корист во животот или ми штети? Повторувајќи ги овие и слични ментални вежби, со текот на времето стануваме сè посвесни за тоа што е навистина важно и корисно во нашите животи, и кои мисли, ставови и верувања се последица на околностите во кои пораснавме, живеевме и не обликуваа, но кои не повеќе од придобивки и кои треба да ги напуштиме или менуваме.
Она што психотерапевтот со практично искуство сигурно може да го потврди е дека, без оглед колку и како сме обликувани од нашето минато, тоа е нешто што може да се промени. Едно лице може да научи да стане посвесно за себе, но и за другите луѓе, да разбере од каде потекнуваат неговите убедувања и чувства, како и да открие што му е од суштинско значење во животот.
Несвесен човек е како „слама меѓу виорите“, која околностите ја носат и ја туркаат на страната каде дуваат ветровите. Спротивно на тоа, поединецот и општеството кои се запознаа себеси и своите вредности се како закотвен брод. Ако се појави бура, таков брод нема да биде однесен, туку ќе биде спасен таму каде што е закотвен.
