На долг рок, настанот во Тумбстон, стана познат како најпознатата пресметка во историјата на американскиот Див Запад. Контроверзите околу тоа што е дозволено а што не, останаа живи повеќе од еден век. Ова покажа дека копнежот за владеење на правото е вистински процес, а не еднократно достигнување
МИЛАН ЈАЗБЕЦ
Тоа се случило пред 140 години, кога Вајат Ерп ја предводел својата група во борбата против криминалците од бандата на Клентон. Тоа бил чист, ветровито и студен ден на 26 октомври 1881 година, кој – без неговите протагонисти всушност да бидат свесни за тоа – го отворил патот владеењето на правото да стане неповратен чин. Затоа, таа се формираше како исклучителна вредност, која децидно го означува вредносниот систем на современата меѓународна заедница и произлегува од самото јадро на западната цивилизација.
ПРАВДА, ВЛАДЕЕЊЕТО НА ПРАВОТО И ЕВРОИНТЕГРАЦИСКИОТ ПЕРОЦЕС Во Библијата постои многу елоквентна и основна артикулација на она што денес се подразбира како владеење на правото: „Не правеј им го на другите она што не сакаш другите да ти го прават тебе“. Римското право денес го прави ова уште попрецизно и уште порелевантно и кај експертите и кај пошироката јавност: нека се случи правдата, за светот да не загине (како дел од корпусот Хабеас). Француската револуција од 1789 година го дефинираше ова со својот безвременски слоган братство, еднаквост, слобода (и со Француската декларација за правата на човекот и граѓанинот). Големата повелба за слободата од 1215 година, како правна и политичка основа, и Универзалната декларација за човекови права од 1948 година, како политички и суштински дериват, го потврдуваат тоа. Можевме да најдеме уште многу примери, горе-долу исти принципи и потпори, со чија помош можеме да ја разбереме и прифатиме правдата. Луѓето сакаат правдата да владее со нивните животи; тој сака сите да бидат праведни и фер и да не прават ништо на сметка на другиот.
Општо земено, ова произлегува од вечната дилема добро – лошо и како да се осигура првото, а да се спречи второто. Тесно поврзано со ова е прашањето за честа, па дури и должноста. Док Холидеј, контроверзна личност на Дивиот Запад, „разбра што прави во улична тепачка, а подоцна и како должност“, бидејќи „честа му значеше толку многу што само некои го разбраа“; тој веруваше дека „тој направи нешто праведно и добро“.
Правдата може да се дефинира како резултат на процес преку кој формалните власти се обидуваат да утврдат и да судат праведно, што е правилно, а што не, и како да ги санкционираат оние кои не се придржуваат до утврдените правила или не ги почитуваат и избегнуваат. Вообичаено, популарниот поим за правда и правичност се совпаѓа со формалните поими, со кодифицираните правни системи. Значи, законот мора да биде праведен и праведен, треба да прави добро и да овозможува, да прави добро.
Во оваа насока, принципот на владеење на правото е и вредносен и вреден систем сам по себе, кој произлегува од правдата. Тоа значи дека со народот треба да владее само законот и ништо друго. Не смее да има место за тиранија или самоволно однесување, туку само за правда. Владеењето на правото (пристап до правото за сите, слободно и правично судење и еднаквост пред законот за сите) е камен-темелник на секое демократско општество денес, што значи дека е меѓународно прифатена доктрина. Ова е основниот принцип на Европската унија, како и на целата мрежа на меѓународни владини и невладини организации, движења и групи, вклучувајќи ги Обединетите нации и нивниот систем на специјализирани агенции и други институции. Дополнително, лесно можеме да тврдиме дека процесот на европска интеграција се заснова на неговото производство на вредности, каде владеењето на правото е во целосен фокус . А потоа, тука се демократијата, независните судови, човековите права, пазарната економија, слободните и фер избори и слободата на медиумите, да ги наведам само најважните, кои формираат цел кластер на артикулација, изразување и, пред сè, примена на она што е фер.
Овој збир на вредности е директно поврзан со човечката индивидуа. Индивидуалноста, како одраз на човечкото суштество, кое е слободно во својата првобитна положба, произлегува директно и јасно од наследството на Француската револуција. Во 21 век, поединците се карактеризираат со еманципација и заштита. Според тоа, едно лице е универзално слободно и заштитено со цел сет на правни инструменти, кои треба да ги гарантираат неговите права на национално и меѓународно ниво. Поединецот има политичко право и законска можност да бара заштита од меѓународните институции, кога е под притисок од институциите на сопствената држава. Што се однесува до ЕУ, секој има законска можност да бара заштита и правда против сопствената земја пред Европскиот суд за човекови права, кога ќе се исцрпат правните можности во сопствената земја.
Заедно со забраната за смртна казна и правото на чиста и здрава животна средина, ова претставува најдалекосежно достигнување на процесот на европска интеграција.
ВИБРАНТНАТА ЗАПАДНА ГРАНИЦА И НЕОПХОДНОСТ ЗА ВЛАДЕЕЊЕ НА ПРАВОТО Во втората половина на 19. насилство. Она што е правилно го одредуваше подобра пушка, мускули и повеќе членови на групата, бандата и слично: „Во тоа време пиштолот ги одредуваше работите наместо законот“
Дивиот Запад беше мешавина од се што донеле со себе луѓето кои се доселиле на тој дел од континентот, во потрага по нов и подобар живот. А со тоа дојдоа и групи криминалци, шверцери, убијци и авантуристи, кои бараа богатство и моќ. Формалните структури на законот, иако во пораст, беа ретки и премали во однос на бројот на членови и капацитетот на нивната извршна власт (првенствено способноста да се борат и да се соочат со престапниците од сите можни видови). Од една страна, бранителите на правото беа под големи очекувања од населението да ги заштити, а од друга страна, под контрадикторните и големи притисоци на сите овие криминалци.
Тоа беше обично откривање на злато, сребро или слични метали, кои привлекуваа маси од сите страни до одредени места на просперитет. Ваквите места буквално преку ноќ пораснаа со продавници, магацини, салони, хотели, цркви, судови, затвори и училишта. Не е тешко да се замисли колку такви градови биле динамични, хаотични и безмилосни. Затоа редот и законот беше нешто што се најде на дневен ред дури подоцна. Работа, пиење, коцкање, сето тоа беше во фокусот на општествениот живот. Крајот на Американската граѓанска војна (1861-1865) на овој хаос му додаде бројни групи разочарани војници, безделници и криминалци, кои се проширија на Запад, а со нив и секакви насилства. Но, сепак сето ова резултираше со бавен, но стабилен напредок на законот и редот.
Тумбстон (Надгробниот камен), мал граничен и брзорастечки град за ископ на сребро во југозападна Аризона, во близина на границата со Мексико, беше типичен пример за такво место. Формирана е дури во 1879 година со само приближно 100 жители, за да порасне брзо до повеќе од 7.000 за две години, со што стана најбрзо растечко место на пошироката територија. Затоа таму доаѓаа секакви луѓе и беа присутни секакви видови на егзистенција… „до 1881 година градот се фалеше со престижни ресторани, куглана, четири цркви, лизгалиште, училиште, опера, две банки, три весници. и слаткарници, заедно со 110 салони, 14 казина, бројни бордели, од кои сите беа распоредени покрај бројни, запуштени рудници… Премногу предизвици за правдата да застане, но во исто време и многу можности цврсто да се движиме во таа насока.
ПРЕСМЕТКА КАЈ ОК КОРАЛ Самото пукање беше резултат на тензии и конфликти меѓу претставници на локалната власт со Вајат Ерп како градски шериф, и разни банди криминалци, вклучувајќи го и Клентон. Неговата банда била вклучена во шверц на разни минерали од Мексико, на кои американската влада им наметнувала високи давачки, на кражби и препродажба на добиток и изразување на секој можен вид насилство.
Редоследот на настаните доведе до пресметка. Последните неколку дена пред тоа, пред се поради Ајк Клентон, кој ги испровоцира браќата Ерп и се заколна дека ќе ги убие сите. Граѓаните беа возбудени поради тоа, вклучувајќи ги и браќата Ерп, кои биле известени од луѓето. Коцкањето и пиењето билесамо поттик за прегреаната атмосфера. Дијалогот меѓу гостилничарите Клем и Вајат неколку минути пред борбата е многу јасен: „Дали ќе има пресметка, Вајат?“ – „Мислам дека треба да биде.“ Не беше сè точно планирано, но многу предвидлив тек на настаните.доведоа до тоа неизбежно.
Тоа се случило на улицата Фримонт, во близина на ОК Корал, иако ОК Корал стана симбол на целата пресметка, на вистината, па дури и митот околу неа. Гледајќи формално, градскиот шериф Вирџил Ерп се обидел да ја разоружа групата, бидејќи декретот забранувал носење оружје во градот. Од тој неуспешен обид, дошло до пукање. Девет луѓе беа вклучени во сето тоа заедно, вклучително и четворица службеници за спроведување на законот: Вајат, Вирџил и Морган Ерп и Док Холидеј, и пет престапници: Ајк и Били Клентон, Том и Френк МекЛори и Били Клејборн.
Сега да се обидеме да замислиме како било сето тоа. За помалку од една минута тешко пукање од непосредна близина, на само два до три метри оддалеченост, на површина од приближно 10 x 10 метри. Тесно, преполно мало место со девет луѓе кои стојат и се гледаат. Пукањето, врескањето и убивањето го исполниле просторот, кога луѓето со пиштоли испукале околу 30 куршуми за нешто повеќе од 30 секунди („Преместата пред да започне веќе беше завршена“). Имаше многу летечки куршуми насекаде, пеколот беше создаден на земјата. Чад, барут, смрдеа, тежок, топол воздух, врела крв означувале мал простор, полн со судбина, минато и иднина. Гужви, хаос и пукотници, па лулката на правната држава требаше да изгледа како брутална реалност.
Два истрели следеа по повикот на Вирџил бандата да го предаде оружјето, по што следела канонада од истрели. Првите два истрели беа речиси неразделни, што беше логично: Били Клентон најверојатно прв го повлече пиштолот, а Вајат Ерп веднаш го следел. Но, бидејќи тој бил толку неверојатно брз со пиштолот, тоа се случи речиси истовремено. Резултатот од пукањето биле јасен: тројца мртви (Том и Френк МекЛори, и Били Клентон), тројца повредени (Морган и Вирџил Ерп и Док Холидеј, чиј куршум штотуку експлодирал во цевката и го повредил но не полетал кон целта!) и двајца од криминалците (Ајк Клентон и Били Клејборн).
Зад пресметката сепак стоеше ликот на Вајат Ерп, кој стоеше пред се, решителен и јасен во својата мисија, ладнокрвен, полн со храброст, без ниту еден непотребен куршум. Во неговиот 80-годишен живот, ниеден куршум никогаш не го допрел, иако често бил вклучен во пукотници и на самиот раб на преживувањето. Неговата поранешна работа како шериф во Доџ Сити му донесе имиџ на ладен како челик чувар на законот. Како што вели Бат Мастерсон, врвниот револверист треба да биде вооружен со храброст, искуство и воедно да е и одлучен и претпазливт. Само таква комбинација го прави најдобар. Накратко, „Вјат Ерп беше тврд човек, живееше во тешки времиња“ Сето тоа му донесе статус на легенда.
ИСТРЕЛИТЕ И ПОСЛЕ НИВ Може да се споменат најмалку две исклучителни последици од револуционерната пресметка, и тоа веднаш по неа и долгорочните.
По првиот шок и кога на сите им олесна, работите почнаа да се расчистуваат. Веднаш потоа следеа извештаи во весниците, како во Тумбстон, така и во оние низ САД. Првиот детално го опфати настанот, а вториот поопшто и попрецизно, но повеќето од нив ги одобрија претставниците на законот. Едномесечното судење го ослободи друштвото на Ерп од секаква вина, иако различните ставови, кои го започнаа пукањето, останаа отворени со децении потоа. Во секој случај, брзата и детална обдукција на мртвите покажа дека тие не можеле да ги кренат рацете, односно да се предадат, што го тврдеа некои сведоци, меѓу кои и Ајк Клентон, кој поднесе тужба за убиството.
Вајат Ерп потоа стана центар на легендата на ОК Корал. Не само што беше прилично тивок и повлечен, туку беше познат и по тоа што „никогаш во кариерата, без причина, не влечел пиштол, освен кога нешто такво било апсолутно неопходно“, што значи дека секогаш застанувал на страната на законот и редот. .“. Можеби еден краток вечерен разговор меѓу младиот Вајат и неговиот татко Николас на пат кон западот најдобро го објаснува односот на револверистот кон владеењето на правото: „Имам нешто да ти кажам, Вајат. Знаеш дека јас сум човек кој верува во законот. После семејството, тоа е единственото нешто во што треба да веруваш“.] Ова станува уште појасно од одговорот на Вајат на забелешката на пријател дека треба да го почитува законот: „Нема да дозволам да го користат законот за да ме убијат мене и моето семејство, Џон“.
Триаголната матрица најдобро го дефинира Вајат Ерп во овој поглед: семејство, закон и пријателство. Тројцата браќа Ерп се единствен пример во историјата на Дивиот Запад. Во комбинација со односот на Вајат со Док Холидеј (кој беше се во едно: стоматолог, коцкар, авантурист, пијаница и пред се скрупулозен, неостварлив револверист), покажува колку е тежок патот до создавање и консолидирање на она што е потребно се вредности.
Секоја генерација треба да придонесе за тоа со своите постапки и пред се со универзалното проширување на тој вредносен систем, посочувајќи дека владеењето на правото треба да остане основен критериум за праведно и стабилно човечко општество.
(Авторот на текстот – др. Милан Јазбец е словенечки дипломат, професор по дипломатија, поет и писател, вработен во словенечкото Министерство за надворешни работи и член на првата генерација словенечки дипломати. Беше амбасадор и во Северна Македонија (2016-2020). Од 2009 година е уредник и ко-основач на меѓународното научно списание European Perspectives).
