Американската традиција на одделување на религијата од политиката во основа значи дека државата ќе остане неутрална по прашањето на религиите. Авторот е директор на Интернационалниот институт за пропучување на исламската мисла
ЕРМИН СИНАНОВИЌ
Се слушаше мелодија од хебрејски псалми над телото на починатата судијка на Врховниот суд на САД Рут Бадер Гинсбург, заедно со традиционалната еврејска молитва за починатиот. Нејзиниот ковчег, изложен во зградата на Врховниот суд, сведочи за првата жена и за првата Еврејка што ја добиле таа чест. На никого не му се чинеше дека молитвата е несоодветна за ова световно здание, украсено со многу релјефни портрети од најголемите законодавци во историјата на човештвото. Едно од овие релјефи му припаѓа на пророкот на исламот, Мухамед а.тука стои заедно со релјефите на Мојсеј, Соломон, Конфучиј и Хамураби, меѓу другите. На веб-страницата на Врховниот суд се вели дека ова олеснување нема никаква сличност со реалниот изглед на пророкот и признава дека муслиманите генерално не прифаќаат таков сликовен приказ, но дека тоа е направено од почит кон него како еден од најголемите законодавци.
ВРХОВЕН СУД: ПОСЛЕ ЕВРЕЈКАТА ГИНСБУРГ ДОАЃА КАТОЛИЧКАТА БАРЕТ Веднаш по смртта на судијата Гинсбург започна јавна дебата околу номинирањето на нејзиниот можен наследник. Претседателот Доналд Трамп ја номинираше Ејми Кони Барет, адвокат, судија и поранешен професор по право на познатиот католички универзитет во Нотр Дам, која објави неколку стручни трудови за толкувањето на уставот. Мајка на седум деца (пет родени и две посвоени), Барет припаѓа на „оригиналистичката“ школа на мислата, која се залага американскиот Устав да се толкува во согласност со намерите и контекстот на неговите писатели. Овој пристап е спротивен на тоа што училиштето тврди дека Уставот е жив документ, кој секогаш треба да се интерпретира, во согласност со новите околности. Оваа разлика во пристапите кон толкувањето е секако позната на сите кои ја проучувале историјата на толкувањето на законот, па дури и на религијата, особено во рамките на трите абрахамски вери.
Многумина исто така ја истакнаа нејзината верска припадност во дебатата за соодветноста на изборот на Барет за судија на Врховниот суд. Таа е католик, која припаѓа и на мала харизматична христијанска група. Поради нејзините религиозни убедувања и конзервативна ориентација, многумина – особено либералите – сметаат дека таа може да биде предност и многу решително да влијае на вртењето на Врховниот суд во конзервативна насока. Ваквата јавна дебата за приватните религиозни убедувања се смета за сосема нормална. Америка, за разлика од многу европски земји, има многу поотворен и, може да се каже, поздрав пристап кон улогата на религијата во јавниот живот. Како се случи ова и што значи тоа за тековните избори во Америка?
АМЕРИКАНСКИОТ СЕКУЛАРИЗАМ Секуларизмот, кој обично се дефинира како одвојување на религијата од политиката, има неколку форми. Американскиот политички научник со турско потекло Ахмет Куру изјавува дека постојат два вида на државен секуларизам: пасивен и наметлив. Пасивниот секуларизам ја одделува религијата од политиката, но дозволува многу голема слобода на религиозно дејствување и не се меша во религиозни работи. Најзначајни примери има во светот и законот што зборуваат англиски: САД и Велика Британија.
Алија Изетбеговиќ, првиот претседател на Претседателството на Република Босна и Херцеговина, во својата книга „Исламот меѓу истокот и западот“ напиша дека англискиот начин на организирање на државата и религијата, како и религиозниот дух што престојува во него, е прилично блиску до исламското учење.
Наметливиот секуларизам не само што ја одделува религијата од политиката, туку и активно се меша во верските работи и слободи, кои потоа често ги ограничува и ги стеснува. Примери се Франција и Турција, но повеќето европски земји може тука да се додадат.
Томас Џеферсон, писателот на Декларацијата за независност и третиот американски претседател, е творец на фразата „ѕидот на раздвојување“ меѓу државата и религијата. Во својот коментар за познатиот Прв амандман на Уставот, во кој се вели дека „Конгресот нема да донесе никаков закон за воспоставување на (државна) религија, ниту ќе го ограничи нејзиното слободно практикување“, тој напиша дека амандманот „изгради ѕид на разделување меѓу Црквата и државата“. Во согласност со идеите на Џон Лок, тој додаде дека државата нема право да го нарушува природното право на сите луѓе, што вклучува слобода на вероисповед. Џеферсон е исто така главен автор на Статутот за верска слобода на Вирџинија, кој беше усвоен во 1786 година додека служеше како амбасадор на САД во Париз. Неговите заслуги за зачувување на правата на верските заедници се огромни и главно се засноваат на разновидноста на неговата генијалност.
Џон Кенеди еднаш беше домаќин на голем број нобеловци на вечера во Белата куќа. За време на приемот, тој ја изјави познатата реченица дека ова е можеби најголемиот сет генијални умови што оваа просторија ги видела некогаш, со можен исклучок кога Томас Џeеферсон вечераше овде сам“.
Францускиот дипломат и историчар Алексис де Токвил (кој, патем, одигра негативна улога во француската колонизација на Алжир и имаше расистички став кон Арапите и муслиманите), во своето ремек-дело „Демократијата во Америка“ (1835) го овековечи раното американско општество и ја опиша улогата на религијата. Според него, длабокото присуство на религијата во Америка е една од причините за виталноста на нејзините политички институции. Токвил истакна дека Американците ја прекинуваат целата работа во недела, одат во црква, се посветуваат на читање на Библијата и, генерално, не гледаат противречност помеѓу верската припадност и демократијата. Според Токвил, религијата е политичка институција, но во Америка има демократски и републикански карактер. Затоа, религијата беше исто така еден од најважните гаранти за демократската природа на американските политички институции. Ова е затоа што Американците ја поврзуваат религијата со слободата. Повеќе религија значи поголема слобода и обратно. За време на посетата на полската католичка црква, Токвил напишал дека свештеникот се молел на Бога да „ни дарува секогаш да бидеме најрелигиозната и најслободна земја во светот“. Нема лажна дихотомија или противречност; и двете се можни истовремено.
(продолжува)
