Како што напишав во претходната статија од оваа серија, прашањето за белиот национализам е едно од важните прашања на овие избори, иако честопати не се нарекува тоа експлицитно. Овој бел национализам во многу од неговите форми има и христијанска, претежно протестантска компонента
ЕРМИН СИНАНОВИЌ
Сепак, овој ѕид на разделување за кој пишуваме никогаш не бил целосно ненадминлив. Затоа го нареков порозен. Многу закони, како и одлуките на Врховниот суд, го потврдија ова.Оваа американска традиција на одделување на религијата од политиката во основа значи дека државата ќе остане неутрална во однос на религиите (не фаворизирајќи ниту една од нив) и дека верниците и верските институции ќе имаат целосно учество. во јавниот живот. Со други зборови, во Америка, религијата никогаш не била приватна работа.
Американскиот социолог Роберт Бела ја нарече оваа појава „граѓанска религија“. Американците зборуваат за својата држава во вокабуларот на верниците, додека христијанството зазема важно место во тој редослед. Затоа, не е ни чудо што Американците пристапуваат кон промовирање на демократијата со мисионерска ревност. Се разбира, Америка историски има огромно христијанско мнозинство, и затоа христијанството – во сите негови форми, и има напредок во Америка – е поистакнато од другите вери.
ТРАДИЦИЈА ШТО ФАСЦИНИРА Отсекогаш ме фасцинирала Америка, нејзината култура и традиција. Иако е огромна земја, од скоро 350 милиони луѓе, сепак постои нешто многу силно што го увезува овој шарен таписерија што ја нарекуваме Америка. Слетав на аеродромот во Детроит за прв пат, имав неколку часа да го продолжам летот кон Сиракуза, каде што започнував докторски студии по политички науки. Како ревносен муслиман, отидов на абдес и потоа се помолив во аголот на еден столб што беше празен. Маса луѓе поминаа недалеку од мене. Ја завршив церемонијата и погледнав назад. Никој не гледаше, никој не се грижеше. Секој се занимаваше со својата работа. Се сетив дека мајка ми ми зборуваше дека покојниот дедо понекогаш се поклонувал на јаци за време на третата смена и дека неговиот соработник ќе тропне на вратата од просторијата каде што ќе се заклучи за време на молитвите и ќе го проколнува Бог и религијата. Толку од „тој можеше да оди во џамија или црква кој сака“. Овој наметлив секуларистички рефлекс сè уште живее со многумина во поранешна Југославија и низ цела Европа.
На Универзитетот во Сиракуза, бев пријатно изненаден што муслиманските студенти не само што имаа посебна просторија за вршење молитви, туку и блискиот тоалет беше преуреден, така што беа поставени клупи за абдес. Кога му споменав на професорот, јас бев асистент во „Вовед во американската политика“ дека би сакал да го поминам Бајрам со моето семејство, кое во тоа време беше во Малезија, но тоа би значело дека нема да бидам таму за време на завршните испити, тој рече дека Не му е гајле што тој „сака да поминам верски празник со моето семејство“. Ми ги испрати испитите за оценување по брза пошта во Малезија и ми рече да му ги испраќам оценките по електронска пошта. Халал храна беше понудена и во една од студентските мензи на универзитетот. Тоа беше во 2000 година. Сега сите студентски мензи на истиот универзитет имаат халал понуда за храна. Кога католички свештеник продал црковна зграда во истиот град и кога муслиманите му пришле со намера да ја откупат и да ја претворат во џамија, свештеникот неволно го прифатил, бидејќи „претпочитал оваа зграда да остане место за богослужба отколку секуларен предмет“. Постојат многу такви примери
ИСЛАМОФОБИЈАТА Подоцна, додека бев професор на Американската поморска академија во Анаполис, имав чест да водам молитва џума со мала група муслимански студенти. Имавме посебна просторија за тоа. Интересна приказна од тоа време е кога предводев мала група на мои студенти за време на една посета на Турција. Ја посетивме и Турската поморска академија во Тузла, близу Истанбул. Прашав еден турски офицер каде учениците и офицерите вршат молитви. Тој ми рече дека не е можно на академијата, но дека оние што сакаат тоа можат да се молат „во себе“. Му реков дека муслиманите во истоимената американска институција имаат простор за вршење молитви.
Иронијата го дувна воздухот. Се разбира, сега ситуацијата во Турција е нешто поразлична.
Во исто време, не треба да заборавиме на исламофобијата, која е реална во Америка и се здоби со крилја по терористичките напади од 11 септември 2001. Муслиманите беа подложени на секјуритизација, кривичен прогон и голем број невини муслимани завршија во затвор под маската на борбата против тероризмот. . Тоа е темната страна на американскиот став кон религијата. Ова можеше да се забележи уште во 19 век, кога беа донесени неколку закони насочени кон ограничување на католицизмот, кој се сметаше за голем противник на демократијата и слободата. Подоцна, на Евреите, а потоа и на муслиманите, им беше дадена слична улога.
ЈАВЕН ДИСКУСРС Дебатите за религијата се помалку присутни во јавниот дискурс во овој изборен циклус. Ова е делумно затоа што многумина кои припаѓаат на милениумската генерација изразуваат помалку верска припадност од претходните генерации. Америка историски била исклучок во овој поглед – западна, развиена демократија, во која немало опаѓање на верското верување. Скоро сите западноевропски земји ја следеа оваа насока. Колку биле поразвиени, станувала помалку важна религијата и била помалку застапена во јавниот (па дури и приватниот) живот. Најновите истражувања покажуваат дека во рамките на милениумската генерација (родени помеѓу 1981 и 1996 година), малцинство (49 проценти) се идентификува со христијанството. За прв пат, мнозинството во рамките на една генерација не е христијанин. Но, тоа не мора да значи дека тие се помалку заинтересирани за религијата. Процентот на атеисти е зголемен, но сепак е многу мал, околу четири проценти. Бројот на оние кои сметаат дека веруваат, но се религиозно неодлучни, се зголеми за 30 милиони во последните десет години. Значи, тоа е повеќе криза на традиционалните религии, отколку криза на верување.
Сепак, не мора да се оди далеку за да се почувствува сеприсутноста на религиозните. Она што е интересно е дека, за разлика од изборите во 1960 година, кога католичката вера на Кенеди беше една од главните теми, никој дури и не споменува дека Бајден е католик. Можеби им пречи на некои католици дека тој го поддржува правото на абортус, но тоа е интракатоличка критика. За конзервативните христијани, поважно е номинираната судијка Барет да биде конзервативна отколку да е со протестантска ориентација.
Како што напишав во претходната статија од оваа серија, прашањето за белиот национализам е едно од важните прашања на овие избори, иако честопати не се нарекува тоа експлицитно. Овој бел национализам во многу од неговите форми има и христијанска, претежно протестантска компонента. Кон крајот на 1970-тите, баптистичкиот министер Jerери Фалвел го основал Движењето за морално мнозинство. Тој тврди дека повеќето Американци се христијани кои се противат на новите вредности, кои се појавија во центарот на вниманието во 60-тите и 70-тите години на минатиот век. Со други зборови, според него, повеќето Американци се против абортус, хомосексуалност, комунизам, употреба на дрога, уживање во криминалци и воопшто каков било вид на аморален либерализам.
Тоа „морално мнозинство“ го поддржуваше Роналд Реган и двајцата Џорџ В. Бушовци, кои не ја криеја својата вера. Изгледа дека направија конзервативен пресврт во Америка. Сепак, со созревањето на милениумската генерација, како и доаѓањето на Барак Обама за претседател, ова „мнозинство“ ја изгуби својата сила. Трамп е неубедлив избор за водач на конзервативни христијани. Неговиот живот е полн со скандали и нехристијански вредности и дела. Сепак, многумина го поддржаа затоа што тој е подготвен да застане зад нивните цели. Затоа, номинацијата на судии во Врховниот суд кои се познати по својот конзервативизам, христијанска вера и лојалност кон целите на „моралното мнозинство“ е исто така дел од таа група. Може да се додаде фанатичка поддршка за Израел. Конзервативните христијани го поддржуваат Израел затоа што, според нивните пророштва. Исус ќе се врати по целосната доминација на Евреите над Светата земја и откако ќе се изгради еврејскиот храм. Во оваа приказна, Евреите на крајот го прифаќаат христијанството или се уништуваат, но ова е помалку важно и за ционистите и за евангелистичките ционисти (христијаните кои го поддржуваат Израел). Во ова нема голема разлика меѓу лидерите на демократските и републиканските партии. Белата популација наоѓа поддршка во христијанската вера за понатамошна доминација во американскиот политички систем.
