ГЕОРГИ ГОСПОДИНОВ
Лишени од какво било искуствено знаење за Западот, бевме убедени во неговата реалност преку овие мали предмети што поминаа низ Железната завеса. Овие предмети, безначајни на прв поглед, криеја цел недостижен свет и на тој начин станаа знаци и симболи. Сите тие мали Ајфелови кули со или без термометри, тие порцелански акрополи и венецијански гондоли беа наши профани икони на Западот
Се сеќавам на првиот пат кога ги слушнавме „Кармен“ и „Мала ноќна музика“ во холот на станот на нашата пријателка. Овие класични музички дела беа изведувани од електрично ѕвонче што го донесе нејзиниот татко, кој патуваше во странство. За нас, странство беше посебна земја, како Франција или Италија, но многу попривлечна. Само таму имаа толку прекрасни ѕвончиња, мастика за џвакање во облик на цигара и чоколади до лакт. Нашите родители ни објаснија дека луѓето во странство ја немаат наша природа ниту наше кисело млеко. Но, природата и киселото млеко не ни беа вкусни.
Ја видовме Ајфеловата кула за прв пат како мал сувенир со термометар. Потоа слушнавме шега што воопшто не ни беше смешна во тоа време. Шегата е за еден Бугарин кој, откако ја видел вистинската Ајфелова кула во Париз, почна да шета околу неа барајќи термометар. Ги гледавме венецијанските гондоли низ ламби за читање со мелодии, а Акрополот како пепелници само за гости. Сите ја имавме Мона Лиза во нашите спални соби, таписерија од Тајната вечера во нашите дневни соби и мртви природи со овошје во нашите кујни. Тоа беше златно доба за нашето општо знаење. Затоа подоцна бевме толку фасцинирани од Бодријар и неговата теорија за симулакрумот. Не мораше да ја посетиме Ајфеловата кула; таа сигурно беше само уште една копија без термометар.
Се осмелувам да почнам со овие многу лични приказни од една од моите книги бидејќи тие се добра илустрација за она за што сакам да зборувам. Прашањето за Другиот е широко дебатирано. Различни модели го опишуваат ставот кон етничкиот или географскиот Друг. Можеме да зборуваме и за другоста на мажите во однос на жените, „луди“ во однос на „нормалното“, дури можеме да шпекулираме за внатрешниот друг. Во една од важните книги на оваа тема, „Освојувањето на Америка. Прашањето за Другиот“, Цветан Тодоров опишува четири фази во пристапот кон Другиот: откривање, освојување, љубов, знаење. Но, овие термини се однесуваат на колонизирачки култури. Во студијата насловена како „Списоци на исчезнатите“, бугарскиот автор Александар Ќосев се определува за друга гледна точка, онаа на самоколонизирачките култури, како што ги нарекува. Такви култури се Бугарија и многу други помали земји. Овие самоколонизирачки култури го гледаат Странското (особено Западот) како нешто универзално вредно, но недостижно. Стремежот кон него станува трауматичен, но во исто време, тоа е и нивниот интегрален погон. За Источноевропеецот, Западот се претворил во она што историчарот на религијата Рудолф Ото го нарекува „Das ganz Andere“, целосниот Друг, кој кај Ото е исто така и светиот Друг.
Сепак, како што е очигледно од самиот почеток на овој текст, нема да навлегувам во модели и теории од голем обем. Не сум толку храбар. Ќе изберам поконкретна и секојдневна перспектива на Западот и Другиот. За мене е важно да се обрне внимание на некои поспецифични и приватни работи, на она што исчезнува и е минливо, и лесно може да се заборави. Ќе се обидам да го погледнам проблемот низ очите на генерација чие детство и младост поминале под еден режим. А потоа неговиот или нејзиниот роман за созревање продолжил да се гради врз падот на овој режим. Роман за растењето за време на падот.
Темата за сувенирите е дел од сè уште непишаното секојдневие од историјата на комунизмот. За нас, Источноевропејците, Западот беше сувенир на Другиот. Другиот и неговата другост беа еден вид сувенир, што е сосема различно од „Das ganz Andere“ барем во спротивноста помеѓу профаното и светото. Всушност, сувенирите беа материјален доказ дека Западот постои тука на Земјата. Лишени од какво било искуствено знаење за Западот, бевме убедени во неговата реалност преку овие мали предмети што поминаа низ Железната завеса. Овие предмети, безначајни на прв поглед, криеја цел недостижен свет и на тој начин станаа знаци и симболи. Сите тие мали Ајфелови кули со или без термометри, тие порцелански акрополи и венецијански гондоли беа наши профани икони на Западот. За нас, сувенирот значеше нешто над него самиот, над неговото тривијално создавање, исто како што едноставните пластични распетија или наивните сцени од Евангелието, кои се продаваат наоколу за Божиќ, не изгледаат евтино за христијанин. Што беше толку посебно во врска со овие сувенири за нас?
Кога ги посетува Франција или Италија, германскиот турист веројатно би купил некои сувенири, некои ситници како потсетници. Овие предмети служат за зачувување на спомените од посетените места. Сепак, за источноевропеец од социјалистичката ера, сувенирот најчесто бил сеќавање на место каде што никогаш не бил или ќе оди. Сувенирот бил доказ негативен за невозможно искуство. Обично, сувенирот бил подарок од посреќен роднина или пријател кој патувал во странство. Присуството на Ајфеловата кула со термометар во германски дом и во бугарски пред 1989 година имало сосема поинакво значење. За источноевропејците, тоа имало некаков вид сентиментално-идеолошка вредност. Сувенирот ја поминал Железната завеса, доаѓајќи од друг свет.
Потоа имаше и нешто друго: секој предмет што доаѓаше од Запад стануваше сувенир. Најтривијалните потрошувачки добра, а честопати само нивното пакување, добиваа аура на нешто уникатно и вредно и беа со нетрпение зачувани и собирани. Мојот пријател собираше шишиња и лименки Кока-Кола. Исто така, познавав колекционери на кутии цигари, празни шишиња виски, шишиња коњак Метакс, исто така празни. (Вторите, прободени и со сијалица внатре, служеа како многу добри ноќни ламби). Можат да се извлечат најмалку два заклучока. Првиот е дека социјалистичкиот дефицит доведе до митологизирање на работите што масовно се користеа во западните земји. Оттука и парадоксот во собирањето на она што е масовно, популарно и униформно, а не уникатно. Друга симптоматска работа е што секој производ остана нереален, недопирлив (обично консумиран од некој друг) и дека она од што луѓето правеа култ беше само пакување, празна форма. Ова е генерално типично за сувенирите на Другиот: мислиме дека имаме дух, но имаме само шише.
Според мислењето на Ернест Гелнер, „можеби првата секуларна религија во светот не пропаднала затоа што ги лишила луѓето од трансценденталното, туку затоа што ги лишила од профаното… Марксизмот ги лишил луѓето од профана пукнатина во која можеле да се скријат кога верата ќе се изладила.“ Кога велат дека комунизмот паднал затоа што ја изгубил технолошката битка со Западот и поради неговиот индустриски колапс итн., би било добро да се има предвид субверзивната улога на сувенирите, едноставните секојдневни предмети, производите за масовна потрошувачка, па дури и кичот.
Размислувам за сè што се ширеше од Западот, разгорувајќи ја довербата во системот во умовите на луѓето. Што ако се покаже дека, додека двата система се бореа со исцрпувачката борба за првиот чекор на Месечината или за победа во трката во вооружување, швајцарската крава Милка ја проголта нашата „Крава“ (името на бугарското чоколадо), а германскиот „Вурст“ ги уби источните колбаси? Можеме да замислиме пад на комунизмот затоа што Источноевропејците претпочитаа да пијат Кока Кола пред домашните безалкохолни пијалоци и пад на Железната завеса под притисок на „Мекдоналдс“, „Крафт Џејкобс Сучард“, „Пепси“ и „Кока Кола“. Целата голема политичка промена е како добро организирана рекламна кампања. Поради ова, сувенирните соништа за Западот почнаа да бледнеат во 1990-тите. Многу претходни симболи на сувенири го зазедоа своето природно место како комерцијални стоки. Еден мој пријател престана да собира шишиња Кока Кола откако таа почна да експлодира насекаде.
Оптиката на сувенирите не функционира само во насока Исток-Запад. Во раните години по 1989 година, Западот се чинеше дека покажува сличен интерес за Источна Европа. Во најголем дел, овој интерес беше од ист тип на сувенири, површен, покровителски симпатичен, краткотраен и наклонет кон колекционерство. Ставот на колекционерот кон Другиот ја запира желбата за разбирање и интеграција. Што може да се најде во историските збирки од таа ера? Бугарскиот социјалистички орден на трудот, шлем на руски војник, кукла матрјошка со руски лидери од последните години и сите други работи со кои вешти продавачи од минатото тргувале на секој пазар во Источна Европа.
Постојат многу дефиниции за историјата и веројатно можеме да додадеме уште една на нив: историјата е постојан процес на претворање на симболите во сувенири. Ова мора да биде нејзината природна низа, од светото до комерцијалното. Она што беше симбол на револуција или цела епоха подоцна го губи своето свето значење и станува евтин ситник, дел од локалната боја или мамка за очите на странец. Најчесто, кич. Токму ова се случи со атрибутите на комунизмот. „Местото за тресење на историјата“ стана пазар за веќе искористена историја, па затоа бевме сведоци на продажба на комунизмот. Во тоа време, ова никого не налути. Напротив, радоста беше очигледна. Трговијата одеше добро, и тоа не само меѓу странските туристи.
Конечно, да видиме што се случува денес, дванаесет години подоцна. Дури и интересот за „сувенири“ на Западот во Источна Европа е минимален. Сепак, повторно имаше бум на социјалистички артефакти во источноевропските земји, особено во Бугарија. Лесното претворање на симболи во сувенири на почетокот на 1990-тите денес може да се претвори во не толку безопасно претворање на сувенири во симболи, според старата марксистичка формула „зората на симболите-сувенири-симболи“. Постои уште една причина да не се омаловажуваат теми како оваа за сувенирите. Секогаш постои можност вчерашните сувенири (чинови, петокраки ѕвезди, значки) да станат утрешни симболи на лошо повторување на историјата. Потоа мојот пријател ќе мора повторно да собира шишиња Кока-Кола, а ние ќе мора да им објаснуваме на нашите деца дека вистинската Ајфелова кула нема термометар.
