Тенденцијата на бугарските творци да угодуваат по секоја цена е штетна. Желбата на медиумите да го умножат она што веќе е допаднато е штетна, вели Тео Ушев. Ивајло Ноизи Цветков разговара со него
ИВАЈЛО НОЈЗИ ЦВЕТКОВ
DW: Протестот во Бугарија: дали треба да биде постојан и непоколеблив граѓански притисок? А зошто би требало да биде, ако е миметички, т.е. се имитира себеси и води главно кон замена на еден модел со некаков nouveau système oligarhique („нови системи на олигархијата“)?
Теодор Ушев: Всушност, протестите се чисто трошење креативна енергија. Ако имавме разумна, интелигентна политичка класа и разумно разумни и прагматични гласачи кои не се водени од своите емоционални возови, ќе мораше да протестираме сè поретко. Покрај тоа, ќе добивавме повеќе.
Јас, со речиси воајерска љубопитност, го набљудував, на пример, миметичкото трансформирање на наводно интелигентни луѓе во поранешниот несреќен парламент во копии на нивните противници – тие имитираа и се обидуваа да се однесуваат како нивните непросветени, необразовани соперници, обидувајќи се да им служат на нивната злобна „желба“ да се привлечат на масовниот вкус. Во светот – а особено во Бугарија – беше поставен моделот на „силниот, нецеремонијален простак“, што е имитација на модели од нашето најблиско и подалечно минато.
Но, ако протестите имитираа модели од поновата историја, тогаш класичното изнесување на „жртвените јагниња“ (повторно според Жирар и Кенет Бурк), како и „пронаоѓањето/посочувањето“ на индивидуалните виновници за нашата несреќа, беда и несреќа, беше чист доказ „ad bellum purificandum“ – „прочистувачката војна“.
На општеството му е потребен отпор кон оние што се одговорни за неговите проблеми. И нема да се смири сè додека не ги види казнети „сурово и праведно“ за да може да си оди дома, по Божја волја, со исполнето чувство на должност. Ова е историјата на човештвото, нашата култура. Значи – протестите се најблагородната и највозвишена форма на прочистување на нашата миметичка суштина. Ни е потребен овој циклус на „драматизам“ бидејќи тој е веќе „генетски“ вграден во нас.
DW: Зошто се тепате за време на бугарските протести? Нешто од детството?
– Не сум се борел за време на бугарските протести. Освен таа симболична тепачка пред Националниот театар, кога полицијата ме спречи да ги соборам неколку „преродбеници“, немав други тепачки. Ако треба да бидам искрен – мојата најголема борба беше за време на мојата акција со Московскиот фестивал – тогаш навистина се чувствував осамен. Морав да се борам и против јавното мислење на „нашиот меур“ и нивната импулсивна суровост кон своите, и со претставниците на фашистичката пропагандна машина на Путин – и сепак да ги задржувам моите емоции до крајот.
За мене, ова беше исклучително искуство – научив не само како функционира јавното мислење на социјалните мрежи во Бугарија, колку лесно може да се манипулира, туку и што се случува во руското општество, во културните кругови во придружбата на диктаторот. Неочекувано стекнав десетици пријатели „од дувлото на ѕверот“. Она што се случува во Москва е исто како што се случува во бугарските мафијашки организации.
Ситуацијата е следна – никој не верува во водачот, ниту во неговата идеја. Но, сите се подготвени сервилно да му служат. Сè до моментот кога тој станува „жртва“ – тогаш велат: „Постојано бев против тоа и дури тивко се борев, но сакав да бидам блиску за да можам да го убијам кога ќе дојде време, да го фрлам првиот камен кон него.“ Звучи познато, нели? Токму ова е антрополошката студија на Жирар… А што се однесува до детството – во социјалистичките училишта, таканареченото малтретирање беше вообичаена практика. Но, не можев да поднесам некој да ме малтретира, мачи или да ми наредува. На почетокот се обидував со хумор и вербална одбрана – очигледно со поголеми и посилни луѓе не функционираше. Сакав да се тепам – особено со директорката на училиштето, која беше најголемиот хулиган. За мене, таа го персонифицираше системот. Целиот автократски, репресивен систем.
Роберт Валзер има претстава – „Езерото“, во која главниот лик го поставува своето самоубиство за да ја тестира љубовта на мајка си. Заменете го зборот мајка со „татковина“ и ќе го добиете одговорот на прашањето.
DW: Добро ги познавате и првиот и вториот свет. Како civitas – граѓанство, како што го преведувам за погодност, може да ја претвори својата моќ на плоштадот во нашата земја во вистинско политичко влијание за промени?
– Прво на сите – со учество во политичките процеси. Нема да има промени во Бугарија без радикална промена во образовниот систем. Има многу луѓе на плоштадот, тие успеваат да извршат притисок, да ги направат оние на власт нервозни. И тоа е тоа. Потоа доаѓа големото „отрезнување“ на денот по изборите.
Бугарското општество е поделено на два дела. Едни 50% се економски активни, верувајќи во принципите на демократијата, економската слобода, правото и правдата. Другите 50% се „чантрапи“ („губитници“) – неактивни, необразовани, кои се прашуваат како да украдат нешто, лажат, живеат на грбот на работниците. Пасивни, конзервативни, кукавички, секогаш гледаат во удобното минато.
И отсекогаш било така. Историјата на Бугарија е напишана од борбата на овие спротивности. Сега некои добиваат предност, потоа другите. Партиите немаат никакво значење за нив. Се почесто се случува мрзливите и необразованите да земат предност. Тоа ќе се случи и сега.
DW: Зошто Французите или Грците излегуваат веднаш за време на протестите и честопати дури и почнуваат да кршат и горат, додека ние чекаме демократските сили конечно да нè организираат?
– Затоа што ја научиле лекцијата за демократијата – улицата, плоштадот предизвикуваат политичка опозиција. А таму политичарите можат да прават грешки. Превртувањето и палењето на корпа за отпадоци не е чин на вандализам. Иако е прекршок, тоа е индивидуален крик на незадоволство и несогласување со она што се случува на врвот. Симболичен гест. Како што реков повеќе од еднаш – запалениот контејнер им дава подраматично светло на фотографите, а добрите фотографии го прават протестот успешен. Така, старите демократии разбрале дека протестот е сцена, претстава за притисок врз статус квото.
Кога „улиците“ и незадоволството вршат притисок врз владетелите, тие почнуваат да се обвинуваат себеси, ова го нарушува единството на клептократијата. И неизбежно тие почнуваат да фрлаат „жртвени јагниња“ под автобусот.
DW: Добро, која е системската грешка во бугарскиот модел на таканаречената транзиција?
– О, не знам. Стравот и сервилното однесување во бугарскиот карактер водат до проблеми во развојот и до овие мали, болни чекори. Сè во Бугарија се случува со голема тешкотија, речиси со сила. Населението на никаков начин не прифаќа дека светот, животот воопшто, се менува сè побрзо и побрзо. Дека она што функционираше вчера повеќе не е пречка. Дека идеите за кои се колневте вчера се морално застарени денес. Дека нема ништо лошо во тоа да признаете дека сте грешеле, не е грев да се извинувате. Грев е кога ќе замрзнете во еден момент од вашиот живот. И иако веќе е пролет, да се преправате дека е сè уште Нова Година.
Ова е нашата грешка – никогаш не сме во вистинското време. Нашиот часовник секогаш го покажува времето кога бевме млади.
ДВ: Како можеме да станеме барем Словачка, ако не и Полска, а да не зборуваме за Канада?
– Ние сме како сите овие земји. Она што недостасува е совладување и „образование на чувствата“, на емоциите, на љубовта и омразата. Флобер го напиша тоа – приказната за Фредерик Моро (од „Образование на чувствата“ – ур.) е приказната за Бугарија. Нереални очекувања, ирационално однесување. Животот во Бугарија е прекрасен ако ги игнорираме нашите нереални аспирации и надежи, утописката мистификација дека сме нешто повеќе или помалку од сите други земји, а политичарите (или Европа или Русија) нè спречуваат да ја добиеме „златната вода“ што ја заслужуваме. И секој ден е благословен и едноставно мора да уживаме во него. И да се бориме. Не сами, туку да најдеме максимален број истомисленици со кои да ја водиме оваа борба.
DW: Како би се опишале накратко – како „тука“ или „таму“?
– Ова прашање престана да ме мачи по раѓањето на мојата ќерка. Таа е родена во Канада – а нашата татковина е местото каде што се родија нашите деца. Ова е избор. Останатото е случајност. Емоциите и парадигмите немаат место тука. Тоа е она што го мислев. Исто така, да не заборавиме – ubi panis, ibi patria („каде што го заработуваш лебот, таму е и твојата татковина“).
ДВ: Навистина ми се допаѓа францускиот наслов на Вајша – “Vaysha, L’aveugle”, т.е. „Вајша, слепата“. Постои бодлерова инверзија и дополнителен поетизам. Ако Вајша, очигледно позајмена од дволичниот римски бог Јанус, гледа со левото око во минатото, а со десното – во иднината, како и што вие како уметник гледате? Кое око каде?
– Во вашиот личен живот – секогаш во иднината. Историјата и минатото се најлошите советници. Тие нè осудуваат на неуспех. Ако сме ги научиле лекциите, во ред. Но, ако бараме одговор во минатото, нашата работа е уништена.
Во мојата уметност, јас сум непоправлив носталгичар. Постојано се обидувам да пренесам средства за изразување, идеи и епохи. Ова е неподнослив товар. Но, на овој начин се чини дека градам некаков вид дело кое е и носталгично и современо. Минатото ме инспирира за иднината во уметноста. И во мојот нов филм „Мирлив“ повторно го користам истиот метод – ги пренесувам „Божествената комедија“ на Данте и „Судењето“ на Кафка на паркинг во 1980-тите.
DW: Зошто бугарската културна меморија по правило изгледа краткорочна, малку како рибата Дори од анимираниот филм?
– Затоа што бугарската култура страда од длабока деменција – таа ги зачувува само артефактите што се релевантни за неговото време. А релевантното речиси никогаш не е суштинско. Така, низ вековите, незначителни настани, уметници и моменти прескокнуваат, додека радикалните, навистина инспиративни настани тонат. Ова е „слепилото“ на нашиот културен живот. Во Бугарија не постои објективен конструкт за тоа што е „важен креативен чин“ – она што е лесно сварливо и достапно за масите, што е сакано, или другото, што револуционизира, отвора нови патишта, провоцира. Повторно се враќаме на вашите политички прашања – исто е.
Тенденцијата на бугарските уметници да си угодат по секоја цена е штетна. Желбата на медиумите да го умножат она што веќе е сакано е штетна. Ова е „мртва култура“ осудена на миметичност.
DW: Како цртате? Можете ли да го објасните тоа како дете?
Не знам. Зграпчувам што и да ми падне на ум и почнувам. А понекогаш размислувам со месеци и не цртам. Се обидувам да сфатам што ќе правам, читам, набљудувам. Сега ме фаќате во таков период. Потоа желбата се надува во мене и одеднаш експлодира. Веднаш заборавам што сакав да создадам. И тоа станува несвесен, интуитивен процес.
Во февруари ја насликав мојата следна изложба, која ја отворам заедно со мојот стар пријател Александар Маринов во галеријата „Ла Шапел“ во Ванс, Франција. 50 метри од куќата на Жорж Папазов, каде што поставивме и комеморативна плоча. По толку години свесност за ова место, делата се случија за еден месец. Целата филозофија и размислување едноставно се излеаја на платната и лентите. Продолжувам да бришам архивски филмови, овој пат еротски. Ги бришам, а потоа создавам нови дела со нив. Изложбата се вика „Подреална божественост“ и е најконцептуално и емоционално кристализираната акција што некогаш сум ја направил.
DW: Дали стареете и како, според вас?
– Фала му на Бога – и се чувствувам одлично. Со секоја измината година се чувствувам подобро, посигурно и посреќно. Единствената промена е што повеќе не можам да трчам 5 км под 30 минути. Но, дури и оваа лична драма некако се доживува.
( За нашите чиатели – Теодор Асенов Ушев е бугарски аниматор, филмски режисер и сценарист со живеалиште во Монтреал. Тој е најпознат по неговата работа во Националниот филмски одбор на Канада, вклучувајќи го и краткометражниот анимиран Blind Vaysha од 2016 година, кој беше номиниран за Оскар.)
