СВЕТЛАНА СЛАПШАК
Виктор Клемперер, кој успешно бил скриен од жена во Германија за време на војната, во книгата Lingua Tertii Imperii (латински, Јазикот на Третиот рајх) не ја анализира првенствено психологијата на жртвата, туку јазикот на тоталитаризмот. Таа покажува како нацизмот ги освојува не само институциите, туку и секојдневниот говор: зборовите стануваат инструмент на идеологијата, а повторувањето на слоганите го менува начинот на размислување
Некогаш, кога новинарството сè уште постоеше, зборот „патка“ значеше лажни или лошо формулирани вести. Во известувањето од Кина, најизлижаната паткотворка на Пинк Улечева („Гоца“ на диктаторот) ја изрази мислата дека на симболично ниво, Кинескиот ѕид е најголемиот симбол на Кина. Значењето на таа изјава – ако веќе нема значење – се препознава како цел систем на управување, во кој внатрешната политика се дискутира/проколнува од странство, а надворешната политика се разложува/проколнува дома до ист степен на рамнодушност.
Опуштен во некаков рај за кинеската номенклатура, со фонтани, езерца и – претпоставуваме – многу патки, диктаторот ја оценил бројноста и неуспехот на средбата во Славија, целосниот успех на неговите хонорарци во играта со полицијата неколку часа подоцна и други очекувани размислувања за светот денес и пошироко, со неизбежни податоци за истрагата за убиството, патната мрежа и најголемиот настан во светот следната година. Според Уставот, ништо од тоа не треба да биде меѓу прерогативите на претседателот на државата, но тоа е новина што е стара најмалку десет години, па затоа е доста стара патка. Овој пат ликот Брнабиќ целосно ја засени емисијата што ја знаеме, прикажувајќи вистинско училиште за патки во Ќациленд. Ликот оди, проследен со неколку пластелин модели кои се препорачуваат за реални шоуа, па секој сака, прегрнува, бакнува, прави селфиња и е среќен за себе и за своите. Лекција: тие се оние кои, со својата храброст, бранеле нешто и добиле слобода за тоа, претпоставувам, за истото. Навиката на ликот Брнабиќ да кажува сè барем двапати по ред ѝ дава на оваа неизбришлива формула таа неразредена, чиста глупост што е неопходна за коматозниот гледач да се исплаши, да проколне, да фрли лименка пиво кон екранот и да се врати на учењето каталонски: како што рече главното Розово ѕвонче, каталонскиот е само „извртен шпански“.
Мојата цел, сепак, не е да си редам и да пукам во патки како на панаѓур. На еден исклучителен пример од историјата на зборовите, односно историската семантика, сакам да истакнам колку материјал веќе има за анализа на новиот говор или патков говор/патковска школа, и колку малку време е достапно за таков научно-истражувачки проект. За таков проект, треба да се состави соодветен тим, иако знаеме барем два исклучителни примери на поединци кои создале пример за таа улога. Зборуваме за двајца Виктори („победници“): Виктор Франкл и Виктор Клемперер претставуваат два различни, но длабоко поврзани одговори на искуството со нацизмот и логорите. Франкл, кој го изгубил семејството во концентрационите логори, тргнува од прашањето како човек може да го преживее крајното понижување ако успее да најде смисла дури и во страдањето. Неговата логотерапија се базира на идејата дека човекот е способен да ја зачува својата внатрешна слобода и достоинство дури и кога речиси сè му е одземено.
Спротивно на тоа, Виктор Клемперер, кој успешно бил скриен од жена во Германија за време на војната, во книгата Lingua Tertii Imperii (латински, Јазикот на Третиот рајх) не ја анализира првенствено психологијата на жртвата, туку јазикот на тоталитаризмот. Таа покажува како нацизмот ги освојува не само институциите, туку и секојдневниот говор: зборовите стануваат инструмент на идеологијата, а повторувањето на слоганите го менува начинот на размислување. Клемперер инсистира дека тоталитарната влада продира во свеста токму преку банални формули, еуфемизми и ритамот на пропагандниот јазик.
Читани заедно, Франкл и Клемперер даваат моќна слика за минатиот век, а можеби и за овој век: едниот покажува како човекот се обидува да го зачува значењето, другиот како режимот ја уништува способноста за слободно размислување преку јазикот. Кај Франкл, клучот е внатрешниот отпор; критичката свест на Клемперер за јазикот. Сепак, двајцата предупредуваат дека тоталитаризмот започнува долго пред физичкото насилство – во начинот на кој зборуваме, размислуваме и прифаќаме наметнати формули.
По читањето на овие двајца автори, вниманието кон медиумските патки повеќе не изгледа бесмислено.
