Маргарета Папандреу остана феминистка и мировна активистка и покрај фактот што дел од животот го мина крај сопругот кој беше само прагматичен политичар
Во Атина, всушност во Палео Фалирон, на страната на Пиреја, Маргарета Папандреу, која ќе го прославеше својот 103-ти роденден на 30 септември, почина на 18 септември; ја нарекувам „пионерка“ во смисла на американска пионерка, храбра, независна и досетлива. Токму таква беше поранешната сопруга на Андреа Папандреу, мајка на премиер и уште три политички и уметнички познати деца. Новинарка по образование, феминистка, активистка за мир, писателка и исклучително способна организаторка, таа одигра важна улога во модернизацијата на грчкото семејно законодавство и во претворањето на женското прашање во тема на националната политика – нешто што грчките жени не успеаја да го направат со децении…
Родена е на 30 септември 1923 година, во Оук Парк, Илиноис, како Маргарет Естер Чант, најстарата од пет сестри. На Универзитетот во Минесота, таа го запознала Андреас Папандреу во 1948 година, тогашен млад професор по економија, политички емигрант од Грција и син на поранешниот, а потоа татко на идниот грчки премиер Георгиос Папандреу (се сеќавате на неговото длабоко емотивно збогување со Зоран Ѓинѓиќ). Тие се венчаа во 1951 година – тоа беше неговиот втор брак. Прво живееја во Минесота, а потоа во Калифорнија, каде што е Андреас Папандреу.изгради успешна академска кариера и стана професор и раководител на Одделот за економија на Универзитетот во Беркли.
Кон крајот на педесеттите и почетокот на шеесеттите години, семејството се пресели во Грција, каде што Андреас ја започна својата политичка кариера заедно со својот татко. За Маргарет, ова значеше влегување во општество чиј јазик, обичаи и семејни односи таа сè уште не ги усвоила. Позицијата на Американка во едно од најмоќните грчки политички семејства ѝ даде одредена слобода на гледање, но во исто време ја изложи на сомнеж, националистички напади и обвинувања дека внесува „странски“ идеи во Грција (пишував за моќните грчки семејства, „камините“, одамна во Пешчаник). Токму позицијата на странец ќе ѝ овозможи појасно да ги види патријархалните механизми кои често се претставуваат како природни и непроменливи за домашната средина.
Воениот удар на полковниците на 21 април 1967 година драматично го промени животот на семејството. Андреас Папандреу беше уапсен и обвинет за предавство. Маргарет ги искористи познанствата, американските врски и меѓународниот публицитет за да го привлече вниманието кон својата позиција и кон репресијата во Грција. По неговото ослободување, семејството отиде во егзил, прво во Шведска, а потоа во Канада. За време на диктатурата, Маргарет не беше само сопруга на прогонуван политичар: таа учествуваше во антидиктаторски кампањи, одржуваше меѓународни контакти и зборуваше за апсења, тортура и укинување на демократијата. Таа го опиша искуството од државниот удар и репресијата во книгата „Кошмар во Атина“, објавена во 1970 година.
По падот на хунтата во 1974 година, семејството Папандреу се врати во Грција. Андреас го основа Панхеленското социјалистичко движење – ПАСОК – додека Маргарет го фокусираше своето политичко искуство на организирање на жените. Во 1976 година, таа учествуваше во основањето на Сојузот на жени на Грција, Еноси Гинаикон Еладас – ЕГЕ; Медиумите често ја исмејуваа организацијата, нарекувајќи ја „егес“ – кози. Таа беше претседател на „козата“ осум години. Организацијата формално беше независна, иако идеолошки и лично беше блиска до ПАСОК. Маргарет се обиде да спречи оваа блискост, да не го претвори женското движење во обичен додаток на машката партиска структура. Таа тврдеше дека жените мора да имаат своја организација, свој јазик и право да критикуваат дури и политички сојузници. Логото на организацијата беа две жени кои работеа на табла – од едната страна, на разбој, од другата на компјутер.
Доаѓањето на власт на ПАСОК во 1981 година отвори можност за правни реформи. Маргарет Папандреу и Женската унија на Грција учествуваа во нивното обликување и создавање општествен притисок без кој промените би биле тешки за спроведување. Во 1982 година, миразот беше укинат и беше воведен граѓански брак; разводот со заемна согласност е легален; на жените им беше дадено право да го задржат своето презиме по бракот, а сопружниците беа правно еднакви во родителската грижа. Абортусот беше легализиран во 1986 година. Тие реформи не беа подарок од сопругата на премиерот за жените во Грција, туку резултат на долгогодишна колективна борба, но Маргарет беше една од клучните организатори, медијатори и јавни претставници на таа борба.
Нејзината јавна позиција беше контрадикторна. Како сопруга на премиерот од 1981 до 1989 година, таа имаше пристап до политичка моќ, но во исто време мораше да се бори против идејата дека нејзината работа е само продолжение на моќта на нејзиниот сопруг. Во феминистичкото движење се дебатираше дали организација блиска до владејачката партија навистина може да остане автономна. Конзервативната јавност ја напаѓаше како Американка која го поткопува традиционалното семејство, додека некои радикални феминистки ја критикуваа за нејзината поврзаност со ПАСОК. Сепак, историската рамнотежа потврдува дека токму во времето на нејзината најинтензивна активност, правната положба на грчките жени беше пофундаментално променета отколку во претходните децении.
Бракот со Андреас Папандреу заврши во 1989 година, по неговата јавна врска со стјуардесата Димитра Лиани, 37 години помлада од него. Патем, дури и пред тоа, Папандреу имаше две признати вонбрачни деца и веројатно некои непризнати… Неговиот пад се протегаше низ целиот втор мандат, болно и понижувачки. Во 1993 година, го гледав како пролева солза пред камерите, бидејќи Слободан Милошевиќ, кој беше во посета на Атина, не го посети… Разводот по триесет и осум години брак беше лично болен за Маргарет, а грчките медиуми го претворија распадот на семејството во политички спектакл. Но, токму тогаш стана јасно дека таа не е само „госпоѓа Папандреу“.
Таа продолжи да се занимава со феминизам, меѓународни мировни иницијативи и грчко-турски дијалог. Учествуваше на меѓународни конференции за разоружување, мир и права на жените, поврзувајќи го патријархалното семејно насилство со милитаризмот и државното насилство. Пишуваше статии, политички текстови и автобиографски книги. Во збирката „Бидејќи сме жени“, таа ги презентираше своите ставови за социјалистичкиот феминизам, женската солидарност и политичката автономија. Во мемоарот „Љубов и моќ: Прва дама од Средниот Запад“, таа отворено зборуваше за животот со харизматична, но доминантна политичарка, за конфликтот меѓу љубовта и моќта и за тешкотијата на жената да го зачува сопствениот идентитет во рамките на политичка династија. Таа беше независна политичка фигура која никогаш не беше избрана на јавна функција, но помогна да се промени секојдневниот живот на милиони жени. Таа успеа да го претвори искуството на жените во организација, организацијата во политички притисок, а политичкиот притисок во трајна правна промена. Колку добро се снајдовте (се снајдовме), дами?
(pescanik.rs)
